在云南滇北禄劝武定纳苏彝中场祭才是步骤最多的，也是最隆重的一步，准备的东西也是非常多的，沈阳墓园小编了解在北方搭建灵棚只是一次，但是在云南滇北禄劝武定纳苏彝需要搭建两次灵棚，到底是什么原因呢，和小编一起看看吧。

四、场祭

场祭即在宗族公共祭场搭建青棚，举行隆重祭奠。旧期一般择定在家祭开始的第二天即宗族各家献过“份饭”的当天中午移灵枢入场。若日期不吉，家祭最多只能延长一天，否则就得另择吉日再行场祭。出现家祭与场祭日期不能衔接的致因一般有：一是日期不吉，这有两种据情而定的处理办法：若在半年内可择到吉日，则将灵柩在家中进行浮厝，待到吉日再行场祭，然后指路、安葬，仍属热丧；若一两年后方可择到吉日，则先指路、安葬，到时用茅草扎人代之，补行场祭即办冷丧；二是家庭经济拮据，一时无力场祭，则家祭后即指路、安葬。这样，有的过三五年后，待财物有所准备，再举冷丧，也有个别家庭不再办冷丧。

在进行家祭的同时，已着人在祭场搭建青棚，青棚一般建成一正两厢格局，正棚三间为灵棚，两厢主要放牺牲肉等食物，另建有炊事棚、牺牲栏等。时近中午，灵枢从家中正堂由八人抬入祭场灵棚正间。抬移灵枢，有宗族公有的抬架，抬杠则临时制作，最后在坟山上焚烧。棺木忌用铁钉等铁质加固，捆绑灵枢亦忌用千斤，只能用麻、草、皮质绳索。灵枢从家中移人祭场，是第一次出殡，鸣炮起灵，两人在前沿路撒钱纸，以魂蟠、纸花架、五色旗、拴吊于竿上的“接气鸡”尸为前导，其后次序为灵枢、原来供于灵枢前桌上的三升米、一对巴蕉插香墩、两只祭羊、亡灵坐骑、持神枝摇祭铃的诵经毕摩、一对唢呐、一对大号、四支长号、一面大锣、一对鼓、中锣、小锣各一对，最后是每人手持三柱燃香，一路哭嚎的孝男孝女。

在灵枢起移离家后，清扫堂屋，垃圾与树枝神座，连同亡者病期所有垫盖、生前所着破旧衣物、平时常用的一些用物等均送至村外路口焚烧，并让堂屋火塘生火。

灵柩入灵棚正间，首朝北，脚向南地鸣炮安放，其上放着待吊丧亲友披戴的孝衣孝布，其前如家祭般重新布置灵堂，插布树枝神座，打醋炭用品仍随时备用。魂幡、纸花架、五色旗等插于祭棚前空地上。然后改由亡者坐骑、祭羊为前导，以诵经毕摩、乐队、持香孝男孝女为顺序，鸣炮后绕祭棚三周，亡者坐骑拴在灵棚正间前。接着，丧家祭献牛、猪各一头，羊两只，其后宗族各家分别祭献一只羊。

时近傍晚，四处前来吊丧的亲友陆续到来，其中丧礼最重的是舅家及亡者女儿，一般殷实之家的丧礼除牛、猪、羊三牲外，粮、酒、货币若干，以及香、钱纸等。其吊丧队伍动辄三、五十甚至上百人，队伍行走顺序一般以鞍褥齐全，并配戴大铃、串铃的“吉罗姆，即“送魂马”为前导，其后为魂幡、纸花架、五色旗、三牲、驮粮、酒马、唢呐等乐队、毕摩、吊丧主家、火枪队等。贫困之家的丧礼一般为一只羊，至少五升粮及五斤酒，以及香、钱纸等，人数五、七人不等。吊丧者到来，祭场鸣炮迎接，吊丧队伍亦鸣放火枪。吊丧主家人灵堂扶棺哭灵，然后由自家带来的毕摩献酒、茶，吊丧主家上香磕头，烧钱纸，披戴相应的孝衣或孝布。与此同时，随人将魂幡、纸花架插于祭棚前空地，并在相应的位置打帐篷，各自帐篷前烧一堆火、插五色旗、拴“送魂马”，唢呐及乐队亦在自家帐篷前吹奏。吊丧各家打帐篷的位置分别为：祭棚正间即灵棚正背后是舅家，以此为中心，女儿家、姑妈家、儿媳后家……依亲疏向左右两旁排列一，在祭棚后和左右形成半圆形。

吊丧者依先来后到，各自在灵堂前献牲，自带毕摩的自行祭献，未带毕摩的由丧家毕摩祭献，吊丧者及宗族各家祭献的牺牲，一般是头、脚、皮及左膀归祭献者，脖颈、左腿、肾等属毕摩，其余属丧家。

到了晚上，首先举行绕场祭仪。绕场俗称“绕鸡肠”或“卷草帘”，以丧家队伍打前，其顺序是大火把为前导，随后为举着“接气鸡”尸吊杆者，一手持神枝，一手摇铃，口诵《绕场经》的主祭毕摩、五色旗、唢呐及乐队、手持三柱香的孝男孝女；次后是吊丧的舅家、女儿家、姑妈家、儿媳后家……队伍。每家亦是各以火把为前导，随后是五色旗、毕摩、唢呐及乐队、火枪队、手持三柱燃香的吊丧孝男孝女。队伍排列就绪，鸣炮三响，吊丧者亦鸣放火枪，首先绕祭棚三周，再于祭棚前或旁空地上绕九曲十八弯即“绕鸡肠”。绕场间毕摩诵经声、唢呐及乐器声、火炮火枪声、孝男孝女嘤嘤哀哭声混为一体，响彻夜空。

绕场结束，孝男孝女齐在灵堂前跪拜，主祭毕摩献酒、茶后叙谱系、诵《祭奠正经》、并以凄婉的声调诵《哭灵经》。接着进行“播福禄”祭仪，、毕摩边诵《播福禄经》，边抓灵枢前供放的五谷撒向跪拜的孝男孝女，再用马樱花树枝蘸清水洒之。

上述祭仪结束，．天已见明。一边丧家及吊丧者准备灵前祭献早饭，一边毕摩助手、孝子及数人帮手，带着祭品（沈阳墓园提示：男一只公鸡，女一枚鸡蛋，上放一块盐的一碗米，半斤酒及香、钱纸等）到事先由毕摩卜定方向的山上寻“灵竹”，发现并经祭献后，枝根相连的挖取迎回祭场，一路为亡者招魂。在灵枢前经孝子“滴血点主”，由毕摩截取竹根（男九节，女七节）制作“诺斯”即灵牌。若亡者配偶已先去世，须于家堂神龛祭取配偶灵牌，与其进行“合灵”。灵牌制作就绪，置于米碗中，供在灵枢前桌上。至此，亡者三魂中的“头魂”已附于其上，将迎回家堂供奉，待以后宗族共同举行祭祖盛典，经祭奠焚化，灵魂升天成祖先神。

接着，丧家祭献一只羊，进行“献药”祭仪。“药”由香附草根、草果、胡椒、牺牲胆汁等配制而成，盛于木盆中，置于灵枢前神座下，盆上放一把尖刀，以示“守药”，防止野鬼等邪恶前来抢“药”。毕摩诵《献药经》，孝男孝女依次前来跪拜并饮一口“药”，毕摩一一点明其名。

吃过早饭，孝子由宗族长者陪同，牵一匹公马，端着内放有一对玉或银镯及货币的漆盘，来到舅家帐篷前磕头，恳求舅家允许将亡者安葬。这时舅家一般要发难，训斥孝子没有很好赡养父或母，以至过早离世。这时，宗族长者要为孝子求情。至于死因，因亡者病重期间，舅家会多次探视，所以一般不会追查。但多有开棺查验，主要审视孝子给亡者穿戴上有无亏待及一睹遗容。若没有发生大的争议，舅家收下孝子礼物（过后大多仍原物返还），抽刀砍断灵棚后事先栽下的一棵青松，表示允许安葬。随即，吊丧亲友除女儿留下外，各家向亡者最后磕头，留下魂幡、纸花架，整队奏乐，鸣枪离开返家。

看到这里，想必大家已经知道为什么云南滇北禄劝武定纳苏彝会搭建两次灵棚了吧，沈阳墓园小编的分享今天就到这里了，之后会和大家分享云南滇北禄劝武定纳苏彝的指路。