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殡葬文化之秦汉时期
发布日期:2020-06-11 浏览次数:319次

       对待死亡的态度,常常能反映一个民族的文化信仰,生而精彩、死享尊严。中国的殡葬传统文化横跨千年之久,延绵数个朝代,不同时期的礼仪典范与传统都值得今人好好铭记和传承,继上期的先秦时代之后,U君此次为大家梳理了春秋战国和秦汉时期,愿能带来启迪和思考。


春秋战国


特点:提倡隆丧厚葬


        历经周朝礼仪文化之集大成,随着周王室的衰落,逐渐演变成群雄逐鹿、各自为政的春秋战国时期。各诸侯国自行称,全然无视周王室的至高权力,史称礼崩乐坏。各诸侯王按照自己的喜好擅自作主,隆丧厚葬,极尽奢华之能事,陵墓在此应运而生了。

社会阶级身份的不同,死后陵寝的说法也不尽相同,帝王曰,诸侯的称,士大夫的称,普通百姓只能称作。帝王诸侯的陵墓往往穷凶极奢,占地巨大,充分体现了当时厚葬的习俗。对于死亡的说法亦不相同,天子死曰,意山崩地裂。诸侯死曰,意为倾覆。大夫死曰,终了之意。士大夫死曰不禄,即再也享受不到俸禄了。最后,平民百姓死才直言其

       很多殡葬礼仪在春秋战国时期已然雏形初现,整体可以概括为复、殓、殡三个步骤。人刚去世的时候要举行复礼,亲属在屋顶面向北方为死者招魂,称之为。复礼以后便是哭,感念于亲人对亡者的哀痛悼念,同时也是一种礼节。接着是为亡者进行沐浴礼。沐浴时、脱去亡者的衣服,用盆盛水,用勺子舀水往尸体全身浇洒,再用细葛制成的稀巾擦拭。沐浴以后便要举行的仪式,意为尸体穿衣下棺。亡者入殓以后,并不立即安葬,往往要停柩待葬一段时间,这就叫做。停殡的时间有长有短。把灵柩送到埋葬的地方叫出殡,也就是通常所说的送葬。这些成形于春秋战国时期的殡葬礼仪习俗对后世产生了巨大的影响,有些甚至一直沿用至今。



特点:大肆修缮陵寝


       古语有云:分久必合,合久必分。在诸侯割据、连年征战之后,公元前221年,秦最终统一六国,完成了名垂青史的大一统,中国正式进入封建时代。秦始皇对中国数千年的文明和发展有着不可估量的影响力,他第一个将皇帝自称为,并不许他人使用;统一度量衡、车同轨、书同文;在成就达到顶峰的时刻,他自认高枕无忧,开始投入巨大人力物力修缮陵寝,生前无上荣光,死后万人敬仰。

       所有亲临兵马俑的人都无法忽视它的伟大,每一个秦俑重达300公斤,面部表情栩栩如生,职能分工明确,两千多年前人类的工艺和智慧已经如此登峰造极,简直让人不敢置信。依照秦始皇的心意,这些兵马俑将生生世世守护他、同时也保护着秦朝的千秋万代,万世基业。

而远在骊山的秦始皇陵墓,至今没有开启,其设计之宏大、机关之巧妙,前不见古人、后也乏来者。我们仅能从探测器中窥见一点端倪,这位伟大的皇帝开天辟地的成就也不能阻止秦暴政之下的颠覆。

       由于秦王朝的存在时间极其短暂,史料记载的民间丧葬礼仪较少,除了延续前朝传统之外,“择日安葬”也是当时的重要习俗。受到统治阶级迷信长生不老的想法,秦简《日书》道:女日死,女日葬,必复之,男子亦然。遵循择日安葬的礼仪,当时的人们就认为死去的鬼魂不会再回来找生者复仇。

       汉武帝实行罢黜百家、独尊儒术的政策,自此开启了千年以来儒家思想在中国的统治地位。《论语·为政》里说道:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。孔子作为儒家的开山祖师,主张通过葬礼来体现祖孙对祖先的崇拜,这样的思想深深影响后世。

在祭奠祖先的基础上,风水观念逐渐兴起。对于建筑学而言,风水并非全然迷信,地势地貌和风土环境对于陵墓的修建确有影响,从而衍生出了将死者安息之地与生者的幸福联系在一起的想法,故而更为慎重地选择安葬之地和安葬之日。甚至出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。

与此同时,汉代的殡葬礼仪在前朝的礼制层面中更进一步,彼时的葬仪大致分为三段:出葬之前,包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧等;第二阶段直奔主题就是葬礼,涵盖告别祭奠、出殡、下葬等。最后一个阶段就是安葬后的礼祭,当时的丧礼之风俗是死者享有大量陪葬品,凡生人所用之器,无不可为丛葬之器。

       《晋书礼志》有云:挽歌出于汉武帝役人之劳,歌声哀切,遂以为送终之礼。自此汉代的丧葬中出现一种全新的礼俗——挽歌,在汉之后的魏晋时期得到了长足的发展。

       殡葬文化的千年传承,也是源于人们对于生命的不懈探索和追求。被称为礼仪之邦的中国,万事以礼为先,殡葬也不例外。了解中国殡葬的发展脉络,也是了解中国的历史,简而言之:一部中国史就是一部中国殡葬史,值得好好探究。

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